1999年9月，北京大學出版社出版了北京榮寶齋木版雕刻專家馮鵬生先生著的《中國木版水印概說》。該書以1983年11月30日美國紐約克利斯蒂拍賣行出版的《中國書畫目錄》第363號《敦煌隋木刻加彩佛像》為據(jù)，認定這幅落款為隋大業(yè)三年（公元607年）刻印的木版畫，是隋朝已有雕版印刷的實物證據(jù)。該書作者在仔細觀察、研究了這幅木版畫（圖1）之后指出：“觀此畫，邊框、墨欄線條齊直，藍地勻凈，顯為雕版印刷？對于這幅產(chǎn)生在公元607年的木版加彩佛畫，也有人提出疑義說：“文中稱敬畫，則非印本可知”。眾人皆知，凡過去的木刻畫，都是先由畫者創(chuàng)作，后進入雕版印刷，至今依然。倘若不睹原物或不顧及畫幅是否有印刷的痕跡，而單純的依畫幅有“敬畫”二字，便斷然否定為“非印本”的觀點是輕率的。依圖細觀，下部的題字有雙鉤填墨的跡象，即字體先印出墨線，而后填墨。這大抵是印刷術尚未達到成熟階段的一種印刷方法。”
木刻加彩佛像
馮鵬生先生舉證《隋木刻加彩佛像》為我國隋朝已有雕版印刷的實物證據(jù)，理由是充分、可靠的。其一，既然美國紐約克里斯蒂拍賣行將這幅《隋木刻加彩佛像》以中國隋代之佛畫名義拍賣，可見其在拍賣前一定先行鑒定過；其二，馮鵬生先生不僅自己考證出這件《隋木刻加彩佛像》為木版印刷，而且還請當代木版水印大師王榮麟、孫樹梅予以鑒別，并獲得共識。王榮麟大師在仔細觀察之后，高興地說：“此圖足堪珍貴，雖不見原作（按：馮先生所持為復制件），但視其邊框和畫面線條，屬雕印無疑，就這么論定，尚有問罪者，我替你去坐“班房”。”可見此畫既印跡明顯，又有木版水印大師的鑒定，為雕版印刷無疑。
我們中國發(fā)明的印刷術，源遠而流長。這源遠，指的是距源頭很遠；這流長，說的是流程很長。在源遠與流長之間有一個標志，就是“發(fā)明”�！� |
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